4 Βασικοί κανόνες για την κατανόηση των εκδηλώσεων στο τέλος του χρόνου

ισλαμική ελλάδα, αθήνα - Η αποκάλυψη είναι κοντά, λένε ορισμένοι. Επιπλέον, υπάρχουν τόσα μικρά σημάδια της Ημέρας της Κρίσεως που υπάρχουν στη μέση μας. Ως μουσουλμάνος, η πίστη στα σημάδια της Τελευταίας Ημέρας είναι μέρος της πίστης σε αυτόν. Με τόσα πολλά σημάδια της Τελευταίας Ημέρας που έχουν εμφανιστεί, ορισμένοι συμπεραίνουν ότι είμαστε κοντά στο τέλος του χρόνου.

Απαντώντας στο ίδιο το τέλος του χρόνου, υπάρχουν εκείνοι που το αρνούνται και κάποιοι είναι υπερβολικά απερίσκεπτοι να το συμφιλιώσουν με το Χαντίθ. Στην πραγματικότητα, για να κατανοήσουμε σωστά τους τελικούς χρόνους, πρέπει να υπάρχουν κανόνες που πρέπει να γίνουν κατανοητοί, ώστε να μην γλιστρήσουμε σε λάθος κατανόηση. Μεταξύ των κανόνων για την κατανόηση των εκδηλώσεων στο τέλος του χρόνου είναι οι εξής:

Διασφάλιση της αυθεντικότητας των Χαντίθ των τελικών χρόνων

Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί ότι από τα πολλά Χαντίθ που μιλούν για το τέλος του χρόνου, υπάρχουν επίσης πολλές παραδόσεις που είναι dhoif και ακόμη και ψεύτικες. Επομένως, πρέπει να είμαστε προσεκτικοί για να μην βάλουμε την πίστη μας στα αόρατα σε ένα ψεύτικο χαντίθ.

Υπάρχει ένας κανόνας που πρέπει να καταλάβουμε, δηλαδή:

لولا الإسناد لقال من شاء ما شاء

Σημαίνει, "Αν δεν ήταν για sanad, τότε όλοι θα έλεγαν αυτό που του αρέσει."

Η ύπαρξη του sanad είναι σε θέση να διατηρήσει την πρωτοτυπία αυτής της θρησκείας, έτσι ώστε κάθε υπάρχον Χαντίθ να μπορεί να αποσαφηνιστεί ο βαθμός αυθεντικότητας. Και τα δύο Χαντίθ σχετίζονται με το fiqh και τα Χαντίθ για το τέλος του χρόνου. Είθε ο Αλλάχ να ευλογεί τους μελετητές που έχουν συμβάλει σε αυτόν τον τομέα

Ο Ibn Qudamah είπε, "Όσον αφορά τα ψεύτικα και τα αδύναμα Χαντίθ, δεν πρέπει να μεταφέρονται και (δεν πρέπει) να πιστεύουν τι είναι αυτό και ότι η ύπαρξή του δεν θεωρείται καθόλου". (Dzammut Ta'wil, σελ. 47)

Στο ελάχιστο, τα Χαντίθ του τελικού χρόνου που πιστεύουμε και πιστεύουμε πρέπει να είναι στον βαθμό του Χασάν. Επειδή είναι το ελάχιστο επίπεδο αποδοχής ενός Χαντίθ.

Λοιπόν, τι γίνεται αν τα χαντίθ του τέλους του χρόνου δεν παραδόθηκαν από τον Rasulullah Ο Θεός να τον ευλογεί, αλλά από φίλους; Εάν το χαντίντ είναι σαναδικό και δεν έρχεται σε αντίθεση με τους μεγάλους κανόνες της θρησκείας, τότε υπάρχουν δύο προϋποθέσεις.

Πρώτον, το Χαντίθ μεταφέρθηκε από έναν φίλο που δεν είχε ακούσει ποτέ την αφήγηση από το ahlu του βιβλίου. Έτσι, ο νόμος είναι marfu '(μπορεί να αποδοθεί στον Προφήτη). Επειδή οι ειδήσεις για το τέλος του χρόνου δεν είναι το βασίλειο της ijtihad, οπότε αν ένας φίλος παραδώσει τις ειδήσεις για το τέλος του χρόνου, τότε μπορεί να εξακριβωθεί ότι ελήφθησαν από τον Προφήτη Μωάμεθ και είναι αδύνατο για έναν φίλο να αναπληρώσει σε αυτήν την περίπτωση.

Η δεύτερη προϋπόθεση, εάν το χαντίθ παραδίδεται από έναν φίλο που έχει ακούσει για το ahlu του βιβλίου, τότε αυτό το χαντίτ δεν τιμωρείται από το marfu ». Επειδή θα μπορούσε, αυτό που είπε ένας φίλος ήταν το αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασής του με τις αφηγήσεις των εμπειρογνωμόνων του βιβλίου.

Όσον αφορά τις ιστορίες του Israiliyat, δεν πρέπει να χρησιμοποιούνται ως βάση για την κατανόηση των γεγονότων του τέλους του χρόνου. Αυτό συμβαίνει επειδή η πρωτοτυπία του δεν μπορεί να δικαιολογηθεί. Ο Ibn Kathir είπε, "Οι ιστορίες του Israiliyat που αφηγούνται την εποχή των Μουσουλμάνων, τόσο εκείνων που είναι παρελθόντες όσο και του υπόλοιπου κόσμου, δεν έχουν καμία βάση. Επειδή κανείς δεν γνωρίζει την εποχή του παρελθόντος κόσμου εκτός από τον Αλλάχ. "

Βασιστείτε στην Κατανόηση των Χαντίθ των Τελικών Χρόνων στην Κατανόηση του Salaf

Μεταξύ των επιστημονικών θησαυρών του salaf είναι η γνώση που σχετίζεται με τα hadits του τέλους του χρόνου. Αφηγήθηκαν πολλά χαντίθια στο τέλος του χρόνου, πήγαν στο νόημά τους και τα κατάλαβαν με τη σωστή κατανόηση.

Η επιστροφή της κατανόησης των χαντίθων του τελικού χρόνου στην κατανόηση του salaf είναι η ίδια με την επιστροφή θρησκευτικών θεμάτων στα mujtahid. Ο Αλλάχ Δόξα σε Αυτόν και Παντοδύναμο το διατάζει στο Λόγο Του:

Σημαίνει, "Και όταν τους έρχονται νέα σχετικά με την ασφάλεια ή τον φόβο, τότε τα μεταδίδουν. Και αν το υποβάλουν στον Απόστολο και τον Ουίλ Άμρι ανάμεσά τους, σίγουρα αυτοί που θέλουν να μάθουν την αλήθεια (θα είναι σε θέση) να το ξέρουν από αυτούς (Rasul και Ulil Amri). Αν δεν ήταν για σας η χάρη και το έλεος του Αλλάχ, σίγουρα θα ακολουθήσετε τον Σατανά, εκτός από ένα μικρό μέρος (ανάμεσά σας). (Surat An-Nisa: 83)

Γιατί πρέπει να είναι σύμφωνο με την κατανόηση του salaf; Επειδή όσοι πήραν αμέσως γνώση και πίστη από τον Rasulullah Ο Θεός να τον ευλογεί, είδαν την αποκάλυψη και κατάλαβαν το πλαίσιο. Συν την καθαρότητα της θρησκευτικής τους κατανόησης από την επίδραση άλλων αντιλήψεων που βλάπτουν την καθαρότητα της ίδιας της ισλαμικής κατανόησης.

Ο Ibn Taymiyyah –rahimahullah– είπε: «Ένας μουσουλμάνος απαιτείται να καταλάβει τι θέλουν ο Αλλάχ και ο αγγελιοφόρος του, κατανοώντας τα lafadz-lafadz του Al-Quran και της Sunnah. Δηλαδή γνωρίζοντας τη γλώσσα του Κορανίου και κατανοώντας τι λένε οι φίλοι, εκείνοι που τους ακολουθούν καλά και όλοι οι μουσουλμάνοι μελετητές κατανοώντας τις έννοιες που περιέχονται σε αυτό. Επειδή ο Rasulullah Ο Θεός να τον ευλογεί τους έδωσε Al-Quran και Sunnah, είπε επίσης τι ήθελε το lafadz-lafadz του. " (Majmu F.atawa 17/353)

Βασικά, όλα τα συριακά κείμενα, τόσο οι στίχοι όσο και τα χαντίθ, πρέπει να ερμηνεύονται σύμφωνα με την αρχική τους έννοια. Δεν επιτρέπεται να επιβάλλετε nash syar'i σε άλλες έννοιες εκτός εάν υπάρχει ισχυρό επιχείρημα (qarinah). Το qarinah μπορεί να έχει τη μορφή άλλων επιχειρημάτων ή ενός κειμένου που δεν μας επιτρέπει να το ερμηνεύσουμε με την αρχική του έννοια.

Για παράδειγμα, εάν κάποιος λέει, "Ένα λιοντάρι οδηγεί έναν στρατό." Ο νόμος προέλευσης, το λιοντάρι πρέπει να ερμηνεύεται με την έννοια της καταγωγής, δηλαδή ένα άγριο ζώο που ζει στο δάσος. Ωστόσο, το πλαίσιο της παραπάνω πρότασης μας κάνει να πιστεύουμε ότι αυτό δεν θα μπορούσε να συμβεί. Μόνο τότε γυρίζουμε σε ένα άλλο νόημα, δηλαδή ένα γενναίο άτομο που ηγείται στρατού. Αυτή η μετάβαση του νοήματος οφείλεται στο πλαίσιο που το απαιτεί.

Ο παραπάνω κανόνας ισχύει επίσης για τα Χαντίθ του τέλους του χρόνου. Συνεχίστε να το ερμηνεύετε σύμφωνα με την αρχική του έννοια, αρκεί να μην υπάρχει qarinah για να το απομακρύνετε από το αρχικό νόημα.

Μεταξύ των παραδειγμάτων του Takwil που είναι λανθασμένα κατά των Χαντίθ του τέλους του χρόνου είναι το Takwil για το Dajjal. Σε πολλά hadits, διαπιστώνεται ότι το Dajjal είναι ένα πλάσμα του Αλλάχ που εμφανίστηκε στους End Times, έχει ορισμένα φυσικά χαρακτηριστικά, όπως τυφλά μάτια και γραμμένο στο μέτωπό του αραβικά γράμματα (ك - ف - ر). Ωστόσο, υπάρχουν μερικοί άνθρωποι που προσπαθούν να υποτάξουν το Dajjal, αντί να δουν το Dajjal ως ειδικό ον με ειδικά χαρακτηριστικά και ικανότητες, αντίθετα επιβάλλουν το Dajjal με αβάσιμο takwil, όπως έγινε από τους Jahmiyah και Muktazilah.

Στη σύγχρονη εποχή, υπάρχουν εκείνοι που επιβάλλουν το Dajjal σε άλλες έννοιες. Υπάρχουν εκείνοι που πιστεύουν ότι το Dajjal είναι δυτικός πολιτισμός σήμερα, λένε ότι η έννοια της μονόπλευρης τύφλωσης στο hadits του Dajjal είναι ότι ο δυτικός πολιτισμός δεν είναι ισορροπημένος μεταξύ υλικής και ηθικής ανάπτυξης, άλλοι λένε ότι το Dajjal είναι το γενικό όνομα για κάθε διαφθορά και απομίμηση άλλοι που δεν έχουν βάση από αποκαλύψεις ή salaf